martes, 30 de julio de 2013

Nace El Colegio de Morelos…ojalà se renueven las humanidades en Morelos

Atril: Nace El Colegio de Morelos…
blog | Julio 28, 2013 - 6:00am | Por José Manuel Pérez Durán
http://www.diariodemorelos.com/blog/atril-nace-el-colegio-de-morelos%E2%80%A6

Salió como las chachas, por la puerta de atrás, sin despedirse de nadie. Su destitución pendía del hilo de un amparo tras otro, hasta que al quinto se rompió. El martes 16 de julio le fue negado un recurso más y a partir de ahí se desató la caída de Jesús Araiza. Aferrados al mangoneo de la dirección general del CIDHEM, sólo él y sus incondicionales no vieron la debacle. El miércoles 17 reaccionó Araiza y se organizó una conferencia de prensa. Su argumento fue: “el gobierno quiere desaparecer al CIDHEM”, en referencia al decreto de extinción del Centro y con el también argumento falaz de que “el proyecto de convertirlo en Colegio de Morelos es un engaño”. Pero ni una cosa ni la otra. Al día siguiente el doctor Luis Tamayo –primer director académico del CIDHEM y discípulo del doctor Ricardo Guerra– convocó a una rueda de prensa. Lo dijo bien claro: “quienes desaparecieron al CIDHEM desde 1999 fueron los mismos que colocaron a Araiza”. Obvia la alusión a los panistas que convirtieron al CIDHEM en una agencia de colocaciones de la ultraderecha y de la Universidad Popular de Puebla, hizo recordar que colocaron como “catedráticos” a inefables personajes como Oscar Sergio Hernández Benítez, Fidencio Aguilar Viques y a un economista, Rafael Tamayo Flores, el secretario de Economía del entonces gobernador Marco Adame. Reunido el sábado 19 Araiza con alumnos, los arengó a “defender al CIDHEM de la manipulación política (sic) del gobernador”, y convocó a una junta extraordinaria de la Junta de Gobierno, medida que no estaba en sus facultades pues quien debe convocar es el presidente de la misma, que es el secretario de Educación. El lunes 22, en efecto, se reunió la Junta de Gobierno y su primera determinación fue notificarle a Araiza que estaba fuera de la dirección del CIDHEM y que se aprestara a entregar el cargo e iniciar el proceso de entrega-recepción. A algunos se les hizo extraña la actitud del destituido, reticente a aceptar que estaba corrido, y para otros simplemente acabó de mostrar el cobre del salario apetitoso del cargo que, coincidieron, le quedó grande y, megalómano, utilizó para lucimiento personal. Señalaron: echar un vistazo al portal electrónico confirma el reproche de la comunidad: “no es la página del CIDHEM, es la página de Araiza”. Después de la notificación de la Junta de Gobierno, el  mismo lunes, además de negarse a recibir y firmar tal resolución, ocurrió lo más extraño: Araiza “tomó las instalaciones del CIDHEM”, así que cayó en desacato ante la máxima autoridad del Centro. Ironizaron: Con esos desplantes no sería de sorprender que el señor plante una tienda de campaña enfrente del CIDHEM y se declare en huelga de hambre para que le restituyan “su puesto”. El martes, el secretario de Educación, René Santoveña Arrredondo, convocó a la Junta de Gobierno, pero como las instalaciones del Centro seguían “tomadas” por Araiza la sesión se realizó en el Salón Matamoros de la Casa Morelos, donde la determinación del colegiado fue designar como directora interina, por noventa días, a Natalí  Sánchez Ríos, funcionaria desde 1999 del CIDHEM.

DESTITUCIÓN ANUNCIADA
Enterado del primer recurso de amparo del ahora ex director, el domingo 28 de enero pasado este espacio exhibió la situación del CIDHEM. Ni entonces ni después hubo la menor réplica, y mucho menos exigencia de aclarar lo que aquí planteamos, ni desmentido oficial o informal. Eso sí: hubo intentos fallidos de identificar el conducto por el cual llegó al Atril tal acuciosidad y certeza de datos. Porque la ramplonería y falta de ética académica no se pueden ocultar por mucho tiempo, vale reproducir fragmentos de lo que vienen a ser antecedentes de los acontecimientos de estos días y cuyo epílogo ya conocemos:
“Lo que fuera un auténtico centro generador del saber y la reproducción de las disciplinas humanísticas en Morelos, tarea que le dio reconocimiento nacional entre las instituciones de su tipo, hoy está en el limbo de la mediocridad académica. Salvo contadas excepciones de académicos fundadores, profesores e investigadores de probado rigor científico e intelectual, el Centro de Investigaciones y Docencia en Humanidades de Morelos (CIDHEM), está convertido en botín de los resabios de la ultraderecha que desgobernó doce años la entidad.
La incertidumbre en la que se encuentra el CIDHEM, entre otros factores, se debe al drástico cambio en la composición de su Junta de Gobierno. El Centro ha sido creado dos veces: la primera en 1994, mediante decreto del gobernador Antonio Riva Palacio. La segunda fue en 2009, cuando en el gobierno de Adame el secretario de Educación, José Luis Rodríguez, le quita el carácter académico a la Junta de Gobierno y, en vez de una mayoría de académicos, se colocan a los titulares de secretarías como Hacienda, Contraloría, Oficialía Mayor y, claro, al responsable de Educación. La mayor pifia fue haber excluido de la Junta de Gobierno a la representación de la UNAM. Ante las protestas y agrias críticas dentro y fuera del CIDHEM, tuvieron que dar marcha atrás e incluir de nuevo al representante de la UNAM en la Junta. El colmo hubiera sido que las ‘eminencias grises’ del panismo que acabaron cooptando al CIDHEM hubieran expulsado de la Junta de Gobierno al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT).

“Esta clase aberraciones y la caída subsecuente comenzó cuando en 2007 los panistas de administración estatal dieron entrada en el CIDHEM a egresados de la Universidad Popular Autónoma de Puebla (UPAP), reconocido bastión de una de las derechas más recalcitrantes del país y éstos, a su vez, abrieron la puerta a sus homólogos ideológicos de la UNAM –que también tiene facción conservadora y derechista– en la persona de Jesús Araiza. El todavía director general del CIDHEM es discípulo y seguidor del fraile dominico Beuchot, quien imparte cátedra en la Facultad de Filosofía y Letras del alma mater Puma. Decimos ‘todavía’ porque, como cualquier funcionario de extracción panista de nivel medio, Araiza se enquistó en el cargo mediante un amparo interpuesto ante una autoridad laboral en el estado,  el cual le fue negado, y recurrió entonces al mismo recurso, pero en una instancia federal. Esto en el breve lapso en el que el PRD ganó la elección en julio pasado y tomaron posesión las nuevas autoridades. Araiza se adelantó a lo que se venía venir –la solicitud de renuncia de las nuevas autoridades de la Secretaría de Educación– y pretextando que a él lo nombró la Junta de Gobierno (por lo cual ninguna autoridad lo puede remover así se lo pida el mismo gobernador), recurrió al mencionado amparo. Así, el CIDHEM está ‘dirigido’ por un funcionario prendido con alfileres de la ubre presupuestal, con una plantilla de maestros saturada de amigos y recomendados del sexenio pasado, a sabiendas de que tarde o  temprano la Junta de Gobierno del CIDHEM decidirá su suerte, amén del vencimiento del socorrido amparo.
“No queremos ni imaginar que el PAN hubiera ganado las pasadas elecciones. La señora Mayela Adame de Alemán sería seguramente la directora del CIDHEM, puesto que bajo el apoyo de Araiza la ex primera dama obtuvo su ‘Doctorado’ en Literatura. No es ocioso mencionar también que bajo la protección de la señora Mayela, de ser un filósofo gris y desconocido y sin trayectoria en el CIDHEM, Araiza –invitado por su antecesor Juan de Dios Andrade– pasó a cobrar como maestro de tiempo completo y, más tarde, director…”.

LA EXTINCIÓN
A la comunidad del Centro le queda clara una certeza: la única tarea y compromiso de Natalí Sánchez Ríos es cumplir con el decreto de extinción del CIDHEM, para dar paso a lo que será El Colegio de Morelos. Nada más. Eso y volver al orden institucional y, sobre todo académico, ante la anarquía que propició Araiza cuando tuvo de patrones a los panistas: maestros de tiempo completo que no dan clases, directivos que no cumplen el perfil, asignaturas otorgadas a “los cuates” o por mandato “de arriba”, maestrías y doctorados al vapor y titulaciones fast track, represalias a directivos y catedráticos “rebeldes” por oponerse y exhibir aquellas lindezas, favoritismos y camarillas entre el personal de apoyo y administrativo y un largo etcétera de irregularidades. Parte de esa purga deberán ser las  hermanas Álvarez Icaza, cuyo único mérito es ser consanguíneas de Emilio Álvarez Icaza quien, en su momento y al igual que Araiza en el suyo, cobró como maestros de tiempo completo sin una sola hora de clase frente a grupo. Así se las gastaban. 

La creación de El Colegio de Morelos apunta en la dirección para la cual proyectó el doctor Ricardo Guerra Tejada el CIDHEM: convertirlo en un centro de alcance regional y nacional, como ya lo son, entre otros, El Colegio de Michoacán, El Colegio de la Frontera Norte y, no se diga, El Colegio de México, todos ellos instituciones que son auténticos generadores y promotores de las ciencias y las humanidades. Palabras más palabras menos, tales fueron los argumentos del gobernador Graco Ramírez al reunirse con una cincuentena de estudiantes y docentes del CIDHEM, una vez que se formalizó la destitución del al fin ex director.

Comenzaron a correr los noventa días que se cumplen a finales de octubre. Las hojas del calendario pasan volando. Se van como un suspiro. La pregunta obligada es: ¿quién será el primer director general de El Colegio de Morelos? Hay prospectos, los conoce la comunidad del CIDHEM que pronto lo será de El Colegio de Morelos. Pero no hay que adelantar vísperas. Los próximos serán días de devolver al orden académico al Centro, extinguirlo como un paso más de los planificados por el doctor Guerra. El mejor tributo a la memoria del filósofo y humanista es que su herencia no está más ni estará –confiemos– en manos de oportunistas con disfraz de intelectuales… ME LEEN MAÑANA.

jmperezduran@hotmail.com

miércoles, 10 de julio de 2013

Presentación del libro LA FILOSOFIA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTAD en el Senado de la República Mexicana


El pasado 26 de junio, El Observatorio Filosófico de México presentó en el  Senado de la República Mexicana, el libro de la UNESCO: "LA FILOSOFIA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTAD". En esta máxima tribuna del país, continuamos con la defensa de la Filosofía para devolverla a las aulas y a las calles después que la reforma educativa neoliberal hecha en el sexenio de Calderón suprimió las materias de Filosofía y Humanidades del plan de estudios de bachillerato.

lunes, 8 de julio de 2013

La filosofía, una escuela de la libertad y cinco mitos en torno a la filosofía/ Intervención en el Senado por Gabriel Vargas Lozano



La filosofía, una escuela de la libertad y cinco mitos en torno a la filosofía.

Gabriel Vargas Lozano
Departamento de Filosofía de la UAM-I y Observatorio Filosófico de México.
Intervención en el Senado de la República con motivo de la presentación del libro: La filosofía, una escuela de la libertad. Co-edición UNESCO/UAM-I en CD. México, D.F., 26 de junio de 2013
                                            
La filosofía ha sido una disciplina que constituye un esfuerzo milenario.
Entre los años 624 -546 ac, vivió Tales de Mileto, uno de los siete sabios de Grecia. Este pensador fue conocido universalmente por una broma que refirió Platón en su diálogo Teeteto cuando comenta que una esclava tracia se burló de él por haber caído en un pozo al estar observando las estrellas. De allí nació el mito de que los filósofos viven en el mundo de la especulación y no se fijan en el terreno que pisan. Sócrates fue, a su vez víctima de burlas en una pieza cómica de Aristófanes llamada Las Nubes, sin embargo, la vida y obra de Tales y de Sócrates prueban todo lo contrario: Tales de Mileto observó el movimiento de las estrellas y esto le permitió dar indicaciones a los navegantes; diseñó puentes pero también acaparó el aceite en primavera y cuando escaseó en invierno,  lo vendió a buen precio. Nada tonto y nada fuera de este mundo. Pero en el caso de Sócrates justamente por haber tocado las fibras sensibles del poder, fue condenado a tomar la cicuta y en un acto de ironía típico de su pensamiento, obedeció las leyes de la ciudad cuando podía haber eludido una condena a todas luces injusta.
Alrededor de 579 AC, un joven de 29 años, decidió renunciar a todo: su lugar de origen, familia y ataduras mundanas y buscar la liberación mediante la búsqueda de la trascendencia. Se llamaba Siddarta Gautama, conocido posteriormente como Buda. Desde entonces surgió un complejo pensamiento filosófico y religioso que influyó de manera profunda en la India y otros lugares, hasta la actualidad.
En 551 a de C, en el pueblo de Ku Fu, estado de Lu, al nordeste de China, nació un pensador llamado Confucio (que muere en 484 aC) cuyas reflexiones morales y políticas tendrán una enorme influencia. La filosofía china se preocupó por los problemas de la vida política, de la relación entre los seres humanos y el Estado y también las de los padres e hijos, los esposos y las esposas, entre los hermanos y amigos a partir de una profunda reflexión sobre los clásicos chinos (I Ching, sobre los cambios; Shujing, historia, Shi Jing, poesía, Li ji, rituales, Chunqiu  (anales de primavera y otoño)  que se recogen en las Analectas.
En 580 AC nace en la isla de Samos, Pitágoras (m. 495) el filósofo y matemático griego que acuñó el concepto de “filosofía”. Funda en Crotona una hermandad que adquiere una gran influencia. Une ciencia, astronomía, estudio de la música y formas religiosas de gran influencia. Creador, según Platón y Aristóteles de toda una forma de vida.
En  1402, d de C, nace en Texcoco, (m. 1472) el poeta y filósofo Netzahualcóyotl, quien dejó algunos testimonios de exquisita belleza sobre la transitoriedad de la vida: Si es de jade se rompe; si es de plumas de Quetzal se desgarra, solo un poco aquí, nos dice. Pero además, se conservan testimonios de otros tlamatinime en los que se habla de la educación de los niños y de su concepción del mundo y de la vida.
Por su lado, Al-Ghazali, teólogo, jurista, filósofo islámico que vivió entre 1058  y 1111, en la ciudad de Tüs cerca del mar Caspio en Irán. Fue un místico que comentó a Aristóteles y criticó a la razón en cuarenta libros titulados La prueba del Islam. Habló de la incoherencia de los filósofos, frente al cual, Averroes escribió su texto: La incoherencia de la incoherencia.
La filosofía entonces nace y se desarrolla, hace más de 2,500 años, en diversas latitudes y bajo diversas condiciones, como un tipo de reflexión profunda sobre la vida, sobre el sentido de la existencia pero sobre todo sobre la naturaleza humana.
Durante todos estos siglos, se constituyó lo que Jaime Labastida llama “el edificio de la razón” compuesto por la filosofía pero también por la ciencia. Durante todo este tiempo, la filosofía se ha desarrollado extraordinariamente: algunas de sus ramas dieron origen a ciencias que luego se independizaron pero también al árbol de la filosofía, le han nacido nuevas ramas y nuevas raíces dando lugar a nuevos frutos. La ciencia y la filosofía son las únicas armas que tiene el hombre para orientarse en la existencia con cierta certeza. Desde luego que existen diversos tipos de filosofía: unas exotéricas y otras esotéricas; unas legitimadores del dominio (que yo llamaría más bien ideologías negativas y hasta nefastas y otras críticas: un ejemplo de ello fue el debate entre Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de las Casas) Desde mi perspectiva, la “buena” filosofía, proporciona al hombre razones para pensar en lo que sería una sociedad justa; acompaña a la ciencia con la epistemología y la ontología; nos permite conceptualizar y también pensar en utopías entendidas como una crítica indirecta a la realidad (Tomás Moro) o como una estrella polar (Ernest Bloch), entre otras muchas funciones. La filosofía también contribuye a que el ciudadano reflexione correctamente sobre los dilemas éticos que enfrenta como la desigualdad, la pobreza, la violencia, la corrupción. La filosofía nos permite tener conciencia de nosotros mismos y acceder a la conciencia de nuestra propia práctica. La filosofía, nos permite pensar nuestra sociedad para definir mejores rumbos (es un saber de salvación decía el filósofo transterrado, José Gaos) y construir una sociedad realmente democrática; en donde exista un diálogo efectivo entre las culturas que la forman y que nos permita definir mejores metas para nuestros países.
Tal vez por todo eso, existen fuerzas muy poderosas que, en los últimos tiempos, han buscado eliminar a la filosofía; privar al ciudadano de ese bien construido por siglos; confinar  a la filosofía a un vano e improductivo academicismo; impedir a toda costa que el ciudadano se eduque y forme una conciencia crítica. Mientras la filosofía fue utilizada para construir mitos e ideologías negativas, las fuerzas que buscan ampliar y fortalecer la dominación y la enajenación, le dieron la bienvenida  pero ahora, en el periodo llamado posmoderno, en la actual etapa del desarrollo tecnológico y tecnocrático, esas fuerzas han diseñado una nueva forma de educación para incorporar al individuo, en forma subordinada, a la globalización de los mercados y a la re-ordenación del mundo a que aspiran los ocho grandes países altamente tecnificados. Son estas fuerzas estructurales las que han pretendido silenciar a la filosofía mediante múltiples mecanismos que son reforzados por la implantación en la conciencia de los ciudadanos de lo que llamaría, cinco grandes mitos:
Mito número uno: La filosofía –dicen- es un conocimiento al cual sólo pueden acceder las minorías privilegiadas. En el libro que hoy presentamos, La filosofía, una escuela de la libertad publicado por primera vez en español y como una primicia para toda nuestra área lingüística mediante una co-edición entre la UNESCO y la UAM-I, propone todo lo contrario: la filosofía puede y debe ser enseñada a todos: niños, adolescentes, adultos y en cualquier actividad. Es cierto que hay aspectos de la filosofía, como los hay en la ciencia, propios de los especialistas, sin embargo, todo puede ser explicado en forma accesible. La filosofía debe poner una escalera para que todos podamos ascender. Además, como decía Kant en un pasaje de la Crítica de la razón pura llamado “la arquitectónica de la razón”: “no se aprende filosofía sino a filosofar” que significa que para que la filosofía se convierta en un constituyente intimo de la persona requiere ser apropiada mediante una reflexión viva. 
Mito número dos: “Los filósofos son unos individuos raros cuya actividad especulativa los mantiene fuera de la realidad”. Ya hemos señalado el contra-ejemplo de Tales de Mileto pero podemos señalar muchísimos otros filósofos que han encontrado soluciones a las coyunturas históricas, Pensemos tan solo en los “Dos ensayos sobre la sociedad civil” de Locke en el que propone el iusnaturalismo y el contractualismo para poder resolver la crisis de la monarquía inglesa en 1689 y ya no se diga en el caso de los filósofos de la ilustración que prefiguran  las instituciones de la modernidad.
Mito número tres: “Lo que necesita la sociedad actual –repiten- y sobre todo en las sociedades como las nuestras, son más técnicos y menos filósofos. Esta es una falacia escandalosa. Nadie se opone a que se formen técnicos pero los técnicos no pueden educados como autómatas que no tengan conciencia de su propia actividad o de la forma en que se utilizan las máquinas para la destrucción del medio ambiente; para enajenar al ciudadano  o para incrementar y acelerar la violencia. Los técnicos requieren de una formación lógica, la ética y hasta de la estética.  
Mito número cuatro: los jóvenes solo necesitan educarse como individuos útiles para incorporarse en la globalización mediante un solo oficio o profesión. Olvidan que el individuo, como dice la Unesco, para prepararse de manera integral no sólo debe “saber cómo” sino también “saber conocer”, “saber ser” y saber convivir. La incorporación de la sociedad a las nuevas tecnologías de la producción, de la comunicación y del consumo requiere urgentemente de una sólida formación filosófica.  La filosofía permite que el individuo desarrolle sus capacidades y enfrente al mundo con imaginación y creatividad.
Pero hay algo más grave. Apenas ayer, la “Organización para la cooperación y el desarrollo económico” (OCDE) que ha exigido la implantación del método de competencias, es decir, un método en que la filosofía sale sobrando, se queja de que nuestro país ocupe el primer lugar de desertores escolares de 15 a 18 años. Y que 7 millones 337, 520  jóvenes “ni estudian ni trabajan”. Es un “drama” –dicen-, es “algo brutal”, es una “falla estructural”. La solución es, de acuerdo con la OCDE, una reforma hacendaria que permita recaudar más dinero para solucionar los problemas sociales. El asunto es complejo y no pretendo aquí abordarlo en todas sus dimensiones, sin embargo, lo que creo es que está fallando, entre otros, es uno de los aspectos de la educación: el proporcionarles a los jóvenes  una concepción filosófica que les permita fortalecer, lo que llamaba José Ingenieros “las fuerzas morales”. La filosofía podría permitir a esos jóvenes reflexionar sobre su vida y en su entorno para encontrar el sentido de su existencia.
Mito número cinco: “La filosofía es un saber inútil”. La filosofía es, por el contrario, un saber extraordinariamente útil pero entendido este concepto no en su sentido estrecho sino en el de un desarrollo pleno de las capacidades de los seres humanos como ciudadanos racionales. La filosofía es un saber necesario para todos los seres humanos. Un mundo en el que impere  sin filosofía es un mundo de autómatas en que quizás quieren convertirnos.
¿Cuál es el sentido de fomentar todos estos mitos y negar las posibilidades de desenmascararlos? En el fondo, se trata de sustituir la conciencia crítica por las ideologías conformistas o negativas. Se trata de adormecer la conciencia de los individuos para que no se rebelen frente a las injusticias. Es por ello que se busca reducir, marginar y si se puede, eliminar a la filosofía  y las humanidades. Es por esta razón que no se le da espacio en el ámbito público y no forma parte de la política educativa. Aquí encontramos la razón por la cual el anterior régimen eliminó en forma insensata a la filosofía y al área de humanidades, de la educación media superior y afortunadamente, después de cuatro años de lucha de la comunidad filosófica a través del Observatorio Filosófico de México, se empiezan a ver los signos de su cumplimiento.
Es por ello que queremos decir, en esta alta tribuna del país, que se requiere una política de Estado que fomente la filosofía en el sentido en que se plantea en el libro de la Unesco. Se requiere que se comprenda que la filosofía es un bien público para fomentar la conciencia crítica de los ciudadanos; para desarrollar mejor nuestra sociedad; para fomentar la razón entre la gente y para que logremos una sociedad justa y plenamente democrática.




domingo, 7 de julio de 2013

Presentación del Volumen II de la Revista de Filosofía Nuestramericana "Posibilidad, Crítica y Reflexión"

El 20 de julio a las 19hrs, se llevará a cabo la presentación de este proyecto en su segundo volumen titulado "Enséñame a Pensar", que es un acercamiento para reflexionar de manera crítica la posibilidad de una educación con filosofía. Los demás datos están en la siguiente invitación:


jueves, 4 de julio de 2013

Problematica de las humanidades en el IEMS

A LA COMUNIDAD ACADÉMICA Y HUMANÍSTICA DEL IEMS: AL SUTIEMS A TODAS LAS ORGANIZACIONES SOCIALES Y ACADÉMICAS, AL OBSERVATORIO FILOSÓFICO DE MÉXICO EN EL MES DE JUNIO ENVIAMOS UN DOCUMENTO A LA DIRECTORA GENERAL DEL IEMS, EN EL CUAL, EN VIRTUD DE LAS AMENAZAS POR PARTE DE LA DIRECCIÓN ACADÉMICA DE DESAPARECER LAS MATERIAS FILOSÓFICAS Y HUMANÍSTICAS, LE SOLICITAMOS SE PRONUNCIARA PÚBLICAMENTE AL RESPECTO. EN RESPUESTA A NUESTRA SOLICITUD EL DÍA 24 DE JUNIO PASADO LA DIRECCIÓN GENERAL PUBLICÓ EN EL PORTAL DEL IEMS EL DOCUMENTO QUE A CONTINUACIÓN LES ENVÍO ADJUNTO. ES IMPORTANTE DIFUNDIR LA RESPUESTA POR LOS DIFERENTES ESPACIOS Y REDES SOCIALES, Y ESTAR ATENTOS PARA BLINDAR A NUESTRA INSTITUCIÓN DE LOS ACECHOS DE LA EDUCACIÓN NEOLIBERAL (ESPECIALMENTE DE LA RIEMS) EN CONTRA DE LA FILOSOFÍA Y LAS HUMANIDADES. LES SOLICITO, POR FAVOR LA PUEDAN DIFUNDIR A TODOS SUS CONTACTOS. SALUDOS CORDIALES. AUSENCIO PÉREZ OLVERA PLANTEL BELISARIO DOMÍNGUEZ (GAM 1)

Problematica de las humanidades en el IEMS.pdf by Ofcol Filosofia

RESPUESTA DE LA DIR GRAL IEMS 2013 A LA DESAPARICION DE LAS HUMANIDADES .pdf by Ofcol Filosofia