martes, 4 de diciembre de 2012
jueves, 29 de noviembre de 2012
DECLARATORIA DEL PRIMER CONGRESO NACIONAL SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA FILSOFÍA EN LA EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR: “LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFÍA COMO FUNDAMENTO PARA UNA TRANSFORMACIÓN SOCIAL”
Por el Lic.
Ausencio Pérez Olvera, Presidente de la Asociación Mexicana de Profesores de
Filosofía de Educación Media Superior, Ixtli, AC.
Buenas tardes:
A nombre de la Asociación Mexicana de
Profesores de Filosofía de Educación Media Superior, IXTLI, AC., agradezco a
todos quienes hicieron posible los trabajos de este Primer Congreso Nacional
sobre la enseñanza de la filosofía en la educación media superior: “La
filosofía como fundamento de una transformación social”, así como la entrega de
los cuatro reconocimientos a distinguidos Profesores de filosofía y la entrega
de la Medalla al Mérito Formación filosófica en el Bachillerato “Adolfo Sánchez
Vázquez”, en su Primera Edición.
A todos mis compañeros de la
Asociación Filosofía IXTLI por su incansable labor en la organización y
coordinación de éstos proyectos. A la Universidad Nacional Autónoma de México,
especialmente a facultad de Filosofía y Letras de la UNAM por su generosa
hospitalidad y su apoyo en la organización del mismo, al Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes (CONACULTA), al Colegio de Ciencias y Humanidades de la
UNAM, al Colegio de Bachilleres del Distrito Federal, a la Universidad Autónoma
de la Ciudad de México, al Observatorio Filosófico de México y al Instituto de
Educación Media superior del Distrito Federal. Pero quiero ofrecer un enorme y
muy especial agradecimiento a la familia del Dr. Adolfo Sánchez Vázquez, al
Mtro. José Enrique, Adolfo y a la Maestra Aurora Sánchez Rebolledo a quien le
agradecemos la intermediación con su señor padre para que la medalla llevara su
nombre y el haber estado siempre al pendiente de que la entrega de ésta medalla
se realizara de la mejor manera. Maestra Aurora, mi más sincero agradecimiento.
Agradezco así mismo, a todos los
ponentes, asistentes y autoridades, quienes participaron durante el congreso y
a quienes participaron en los trabajos de logística por su enorme colaboración
y por su beneplácito por participar, porque sin ellos, no sería posible haber
llevado a cabo éste tan importante encuentro, principalmente a quienes vinieron
de los diferentes Estados de la República Mexicana: de baja California Norte,
Baja California Sur, Zacatecas, Colima, Guadalajara, Estado de México, Guerreo,
Tlaxcala, Michoacán, Veracrúz, y también a los del Distrito Federal.
Después
de haber realizado 26 mesas de trabajo con la participación de 100 ponencias y
conferencias magistrales, y con la
discusión dialógica de los presentes en cada una de ellas, nos permitimos
elaborar la redacción de los puntos centrales planteados en las distintas mesas
de trabajo, mismo que a continuación daré a conocer mediante la presente: DECLARATORIA DEL PRIMER CONGRESO NACIONAL
SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFÍA EN LA EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR: “LA
ENSEÑANZA DE LA FILOSOFÍA COMO FUNDAMENTO DE UNA TRANSFORMACIÓN SOCIAL”:
1.- Que se impulse la difusión de la Filosofía
en los diferentes espacios públicos, a través de la edición y publicación de
libros, revistas y artículos, conferencias, actividades artísticas y culturales,
públicas y gratuitas; conquistando los medios electrónicos y de internet y en
la medida de lo posible los medios de comunicación tradicionales: radio prensa
escrita, televisión, utilizando un lenguaje claro, interesante y ameno para
abordar problemas reales de la sociedad y para la sociedad, dando a conocer la importancia que tiene la
filosofía en el cotidiano vivir de la gente e iniciando de ésta manera una
etapa de humanización social y una nueva cultura de pensamiento más humanizada
para las siguientes generaciones, cumpliendo así la filosofía su función social
en el diario vivir de la gente.
2.- Demandamos al Gobierno Federal que
está por iniciar la incorporación de la enseñanza de la filosofía en los
distintos niveles de educación básica: pre-escolar, primaria y secundaria.
3.- Demandamos a las universidades,
Escuelas y Facultades de Humanidades y Filosofía del país que impulsen espacios
de investigación y materias de pedagogía y didáctica de la filosofía, para la
formación de profesores en filosofía de los diferentes niveles educativos
4.- Convocamos a la creación de un
Instituto de Investigaciones Filosóficas para la Educación Básica y Media
Superior.
5.- A todos los profesores de
filosofía del país, que se revisen a fondo las causas de las deficiencias en
los procesos de enseñanza-aprendizaje y evaluación de las disciplinas
filosóficas; en la formación, capacitación y actualización de sus profesores;
se revisen y se denuncien los planes y programas de estudio antihumanistas que
las instituciones educativas y la SEP se han dedicado a emprender; Que se
revisen todas las causas que no han permitido que se brinde una verdadera
formación filosófica en las instituciones de nivel medio superior en el
país, generando con ello propuestas para
dignificar la enseñanza de la filosofía en éste nivel educativo desde las aulas
y desde las personas que tenemos esta noble responsabilidad.
6.- Necesario es también, la
organización de los profesores de filosofía de las diversas instituciones para
incorporar las disciplinas filosóficas y corregir los planes y programas de
estudio de manera institucional, dando una especial atención a las aportaciones
de la filosofía mexicana, latinoamericana y la filosofía en México; y abriendo
debates de cómo poder enseñar la filosofía en nuestras culturas indígenas
ejerciendo el rigor filosófico en este nivel educativo, pero sin transgredir
los principios fundamentales de su cultura.
7.- Demandamos que se cumplan los
Acuerdos Secretariales 488 y 653, firmados por los Secretarios de Educación en
turno, publicados en el Diario Oficial de la Federación y fechados con fechas
23 de junio de 2009 y 4 de septiembre de 2012, respectivamente, producto de la
lucha de la comunidad filosófica nacional e internacional por la reivindicación
por las humanidades y la filosofía en México, en donde se establezcan de manera
real (y no demagógica) un área de Humanidades y las disciplinas filosóficas:
introducción a la filosofía, lógica,
ética y estética, como disciplinas básicas y obligatorias, en todos los
subsistemas e instituciones de bachillerato en nuestro país.
8.- Refrendamos las demandas que el
Observatorio Filosófico de México hizo a la SEP en noviembre de 2011 y febrero
de 2012, y que fueron respaldadas por la
comunidad filosófica de México y por distinguidos filósofos de varios
países del mundo:
Primera: debe restituirse en forma
plena el Área de Humanidades en la Reforma Integral a la Educación Media
Superior (RIEMS).
Segunda: las disciplinas filosóficas:
filosofía, lógica, ética y estética deben considerarse básicas y obligatorias.
Tercera: las asignaturas y cursos de
filosofía que se establezcan deben llevar sus nombres clásicos y no
desintegrarse en aras del método de competencias.
Cuarta: se deben establecer criterios
profesiográficos para que los profesores que impartan las asignaturas
filosóficas sean profesionales egresados de las Facultades y Escuelas de
filosofía, letras o Humanidades.
Quinta: Deben esclarecerse los
criterios que tomó la SEP para designar a la COPPEMS como única instancia
certificadora de la educación media superior.
Sexta: Se deberá redactar un documento
aprobado por las autoridades educativas del país y la comunidad filosófica a
través de las Asociaciones y el Observatorio Filosófico de México, en donde se
precisen las anteriores demandas y se establezca su plena legalidad.
La
Asociación Mexicana de Profesores de filosofía de Educación media Superior,
IXTLI, AC., CONVOCA a toda la comunidad filosófica de México, a todas las
Asociaciones filosóficas del país, al Observatorio Filosófico de México y
Observatorios regionales de los Estados de la República Mexicana, a todos los
Académicos, docentes, investigadores, profesores eméritos, instituciones y
autoridades educativas institucionales locales y federales, a suscribir la
presente DECLARATORIA, misma que se
subirá a la página de internet y se entregará a la brevedad a las instituciones
educativas correspondientes, principalmente a la Secretaría de Educación Pública
y a las comisiones de Educación del Senado de la República y de la Cámara de
diputados.
Además de lo anterior, IXTLI, AMPFEMS,
AC:
-
Propone
a todas las Universidades del país un Proyecto de realización de Servicio
Social en nuestra Asociación, en donde se invite a los estudiantes de las distintas
universidades, escuelas y facultades de Filosofía del país, a realizar y poner
en marcha proyectos de investigación y difusión de contenidos, aprendizajes y
didácticas para la formación filosófica en todos los niveles educativos:
Pre-escolar, primaria, secundaria y bachillerato en México. Asimismo a crear y
proponer y emprender proyectos diversos de difusión de la filosofía en la
sociedad.
-
Convoca
para el próximo año a toda la comunidad filosófica de México a un Primer
Coloquio Nacional para la revisión diagnostica y la incorporación de la
enseñanza de la filosofía en la Educación Básica, en donde se realice una
revisión diagnóstica sobre los contenidos y aprendizajes vigentes de materias
como “Cívica y Ética” en la educación Primaria y Secundaria, así como plantear
propuestas para la incorporación de aprendizajes y contenidos filosóficos,
lógicos, éticos y estéticos en todos los niveles de educación básica.
México, DF., 16 de noviembre de 2012.
lunes, 19 de noviembre de 2012
Eliminan la Ética en España
NOTA DE PRENSA
ACTO DE PRESENTACIÓN
de la RED ESPAÑOLA DE FILOSOFÍA (REF)
Jueves
22 de noviembre de 2012, 19:30 h.
Salón
de Actos del Ateneo de Madrid
C/
Prado, 21. Tlf.: 91 429 17 50
Intervienen:
Antonio Campillo
Decano de
la Facultad de Filosofía de la Universidad de Murcia,
presidente
de la Conferencia Española de Decanatos de Filosofía
y miembro
de la Comisión Permanente de la Red Española de Filosofía
Esperanza Rodríguez
Profesora de Filosofía en el IES Margarita Salas de
Majadahonda (Madrid),
miembro de la Plataforma en Defensa de la Filosofía de
Madrid y Castilla-La Mancha
y miembro de la Comisión de Enseñanza Secundaria de la Red
Española de Filosofía
José Luis Pardo
Catedrático de Filosofía en la Facultad de Filosofía de la
Universidad Complutense, experto en el pensamiento filosófico contemporáneo y Premio
Nacional de Ensayo 2005 por su libro La
regla del juego
Adela Cortina
Catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universidad
de Valencia,
Directora de la Fundación Étnor, Premio Internacional de Ensayo
Jovellanos 2007 y miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas
Desde
la Grecia antigua, la Filosofía es una parte consustancial de la civilización
europea, como las ciencias, las artes y las instituciones democráticas. En la
época moderna, la tradición filosófica europea se ha extendido por el resto del
mundo y ha entablado un diálogo cada vez más fecundo con otras tradiciones
filosóficas y culturales. De este modo, la Filosofía se ha convertido en un
patrimonio vivo de toda la humanidad, una especie de código intercultural a
través del cual pueden comunicarse los diversos pueblos de la Tierra. Prueba de
ello es que la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura (UNESCO) reconoce a la Filosofía un papel fundamental en
la educación moral e intelectual de los ciudadanos de todo el mundo. Por eso,
en 1995 hizo pública la Declaración de
París a favor de la Filosofía y editó el informe Filosofía y democracia en el mundo, en 2005 estableció el Día
Mundial de la Filosofía (que se celebra el tercer jueves de noviembre), y en
2007 editó el informe La Filosofía, una
escuela de libertad.
La
Filosofía es una “escuela de libertad” porque educa a los niños y jóvenes en el
ejercicio autónomo y riguroso del pensamiento, les enseña a reflexionar sobre
el mundo y sobre sí mismos con una mirada crítica, y los capacita para argumentar
y dialogar racionalmente con sus semejantes, reconocer la pluralidad de los
diferentes puntos de vista y buscar el entendimiento mutuo en los diversos campos
de la experiencia humana. Por eso, ante las transformaciones, conflictos e
incertidumbres de una sociedad cada vez más compleja y globalizada, los
estudios de Filosofía son una herramienta indispensable para la comprensión del
mundo y la comunicación racional entre todos los seres humanos. La Filosofía no
es un adorno cultural que se permita el sistema educativo como un complemento
de formación, es también un instrumento fundamental para la comprensión del
lugar de los demás estudios en un plan de vida como persona y como ciudadano.
La
crisis que desde hace cinco años está sufriendo Europa, y en particular España,
es extremadamente grave, porque está afectando de modo profundo a todos los
ámbitos de la vida humana: es una crisis de nuestro modelo económico y social, pero
es también una crisis política de nuestras instituciones democráticas, y es en
último término una crisis del pensamiento, de la ciencia, de las artes, en fin,
de toda la cultura europea.
Ante
la gravedad de esta situación, la comunidad filosófica española ha decidido emprender
un proceso de vertebración y cooperación entre todas las asociaciones e
instituciones relacionadas con el cultivo de la Filosofía. El resultado ha sido
la constitución de la Red Española de
Filosofía (REF), que agrupa a
todas las Facultades de Filosofía de España, al Instituto de Filosofía del CSIC
y a más de treinta asociaciones filosóficas que representan a los diversos
campos temáticos, los diversos niveles educativos y las diversas comunidades
autónomas. El 5 de mayo de 2012, la REF hizo pública la Declaración de la Filosofía Española, que ha sido traducida a todos
los idiomas oficiales de España y a varios idiomas europeos.
Con
motivo del Día Mundial de la Filosofía, y en respuesta a la grave situación de
crisis económica, política y cultural en la que vivimos, la REF ha decidido
hacer su presentación pública ante la sociedad española. Queremos que esta
presentación sea una celebración, pero también una reivindicación de nuestra profesión
y una llamada de atención ante las administraciones educativas y ante la
opinión pública, para que valoren la importancia de la Filosofía en la
formación de los niños y jóvenes españoles.
Hemos comprobado que en todas las reformas educativas de la
democracia española -y ya van siete-, los sucesivos gobiernos de España, tanto
los del PSOE como los del PP, han utilizado las materias filosóficas de la
enseñanza secundaria como un arma arrojadiza en sus batallas ideológicas, en
lugar de respetar su autonomía académica y reconocerlas como elementos
esenciales de un sistema educativo democrático.
La última reforma educativa promovida por el
actual gobierno de España -el Anteproyecto de la Ley Orgánica de Mejora de la
Calidad Educativa (LOMCE), presentado recientemente por el Ministro de
Educación, José Ignacio Wert-, entre otras novedades, elimina por completo la Ética,
que es la única materia filosófica estudiada en la Enseñanza Secundaria
Obligatoria (ESO), y que ha estado presente en el sistema educativo español
desde 1980, primero como materia del antiguo BUP y posteriormente -en la LOGSE
(1990) y en la LOE (2006)- como materia obligatoria común en el último curso de
la ESO. Creemos que la supresión de la Ética es un desacierto que no tiene
justificación pedagógica. Por ello, pedimos al Ministerio de Educación que
corrija este grave error en la tramitación de la Ley.
Por último, la Red Española de Filosofía
manifiesta su disposición a cooperar con las autoridades educativas para
diseñar un curriculum de las materias filosóficas de la enseñanza secundaria que
sea coherente y riguroso, y que esté a la altura del mundo en el que vivimos.
Madrid, 22 de noviembre de 2012
Contacto:
Antonio Campillo, 648227939
Luis María Cifuentes, 655624726
Esperanza Rodríguez, 669578080
Fernando Rampérez, 615632975
viernes, 2 de noviembre de 2012
Extensión para la recepción de Ensayos del 2º Concuros Internacionald de Ensayo Filosófico "Enseñame a Pensar"
SE EXTIENDE LA FECHA DE RECEPCIÓN DE ENSAYOS PARA EL 12 DE DICIEMBRE DE 2012
2° Concurso Internacional de Ensayo Filosófico 2012
2° Concurso Internacional de Ensayo Filosófico 2012
miércoles, 24 de octubre de 2012
miércoles, 3 de octubre de 2012
Filosofía para una educación de integridad e integración
Lucía Agraz*
Fuente: La Jornada Morelos
En la crisis global actual que ha provocado el capitalismo agresivo, Latinoamérica enfrenta problemas no sólo económicos y político, sino sociales, uno de ellos se encuentra en la esfera de la educación con las reformas educativas neoliberales que ven a la escuela como una fábrica y a los niños y jóvenes como productos en serie al servicio de los caprichos del mercado y los dueños del capital. Estas reformas, como la que se gestó en este sexenio en México, la Reforma Integral a la Educación Media Superior (RIEMS), giran en torno a una visión empresarial de la educación eliminando del currículum las materias de humanidades, como la filosofía, e imponiendo un currículum oculto que permite la perpetuación de las desigualdades sociales y de la obediencia. La formación de personas íntegras que colaboren en la integración latinoamericana es un objetivo a alcanzar en un plan educativo que integre la filosofía como germen del pensamiento crítico sobre la problemática socio-política del neoliberalismo y la crisis económica del capitalismo. La filosofía por sí misma es revolucionaria si tiene una la función de educar para la libertad, entonces se convierte en una rama de la Humanidades Populares. Una escuela con esta visión podrá decir que ha cumplido con la tarea pendiente de emancipación de los pueblos Latinoamericanos del neo-colonianismo en el que los tienen sometidos los países desarrollados que los empobrecen. Sin embargo, ocurre todo lo contrario, los nuevos planes de estudio y reformas educativas que se han aceptado sin chistar en el continente han eliminado las materias de humanidades, en específico a la filosofía e impregnado una esencia de fábrica para la escuela.
La tendencia que describimos es parte de una reforma neoliberal proveniente del plan Bolonia y el Proyecto Tuning para América Latina, frente a los cuáles se ha protestado, incluso en sus países de diseño con la consigna “Sin filosofía, la escuela se vacía”. Estos planes buscan eliminar el pensamiento crítico en la juventud y provocar una inserción inmediata al campo laboral en general y en específico para que los habitantes del denominado “Tercer Mundo” sigan entregando sus recursos naturales y sus vidas a los países del norte. Este proceso responde a una visión tecnócrata y capitalista de la educación que no ve en los jóvenes más que una fuerza laboral, por lo que ahora se dice “educaremos por competencias”. Terrible error el que se está cometiendo para mantener un régimen de explotación y fomentar un culto ciego a la técnica, incluso a la ciencia para obtener progreso y oponerlo a cualquier intento de lucha social o de protección al ambiente. Esta idea de mercantilizar todo, hasta a la educación y hacer del capital, el centro de todo estímulo, provoca una marginación ajena a la solidaridad.
Tras la reflexión anterior se requiere emprender una tarea esencial en América Latina, esta es, redefinir el concepto de “Nuestra América” y otro modelo educativo que sea humano, que encuentre un equilibrio entre lo tecnocientífico y la racionalidad, que forme en la resistencia a personas capaces de una transformación económica, política y social regional.
Uno de los esfuerzos de transformación se está gestando desde el sur, a través de la encomiable tarea que realizan desde Chile jóvenes conectados con sus pares en los demás pueblos americanos, es la Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades, coordinada por Ismael Cáceres, en donde se desarrollan diversos proyectos que podríamos llamar “Universidad del Pueblo”, ya que se realizan diversas actividades, entre ellas, la publicación de libros y revistas en los que participan instituciones y autores a lo largo de Latinoamérica. Uno de estos proyectos es el libro Identidad ¿Latinoaméricana?, disponible gratuitamente en http://academialibre.wix.com/humanidades#!descargar en donde podemos encontrar el desarrollo completo de las ideas que expongo en este artículo dentro de un capítulo, así como una visión más amplia del concepto de identidad que desarrollan los coautores.
En este libro podemos encontrar una serie de ideas de transformación desde lo propio para poder encontrar las bases de educación en la identidad. Como diría José Martí, encontrar una educación como proyecto orientado a la necesidad de consolidar la independencia y liberación del hombre y mujer de Nuestra América. Estas ideas son una plataforma pedagógica para una estrategia mayor: lograr una fundamentación adecuada que garantice la realización tanto política y económica, como social y cultural del individuo en un contexto en el que se afirme lo latinoamericano en unidad. Martí insistía en que lo básico es conocer la realidad social y económica del país y actuar en educación conforme a ello. La educación debe derivar en una legítima cultura latinoamericana, por lo que en su modelo se encuentran las siguientes tres premisas:
1. América Latina está formada por nuevos pueblos.
2. Hay una naturaleza latinoamericana particular con rasgos espirituales y psicología social propias.
3. Estas particularidades exigen un análisis y soluciones propias incluyendo la esfera educacional.
La enseñanza y práctica de la Ética desempeña un rol fundamental así como el cultivo de la capacidad de amor. El alimento teorético que brindan ideas filosóficas como las del peruano José Carlos Mariátegui o Adolfo Sánchez Vázquez crea una tensión entre pensamiento y realidad. La falta de aplicación y ejercicio de estas habilidades de pensamiento crítico en la educación, nos ha llevado hacia una falta de compromiso por la igualdad de los pueblos al no considerar el concepto de democracia, por lo menos desde la perspectiva que se propone desde el Sur y no desde la actual concepción en la que democracia es igual a una economía de mercado. Esta filosofía comprometida, como la denominaría Leopoldo Zea, con su realidad hace un llamado a la acción, para cambiar la situación en la que en determinado momento se encuentra la sociedad y cada ser humano. Por su parte tenemos la voz de José Martí que insiste en crear, en pensar con fundamento y sentido propio. Martí expresaba que las universidades en Latinoamérica habían fracasado porque no enseñaron “lo rudimentario” del arte del gobierno, es decir, “el análisis de los elementos peculiares de los pueblos de América”. No es lo que se ha dado hasta la fecha en que instrucción es lo mismo que educación y que se relaciona con el sentido utilitarista que da a la educación la sociedad capitalista. En cambio, la formación de una persona íntegra se llega a dar a través de una formación integral en la que no sólo se eduque la inteligencia, sino que también en lo afectivo, ético y estético.
Conformar a partir de lo autóctono de corrientes de pensamiento y modelos de desarrollo propios. Solamente así podemos combatir al pensamiento único es impuesto por los medios masivos de comunicación y por el sistema que no respeta al otro y que atenta contra la autodeterminación de los pueblos. El sistema actual busca por todos los medios posibles, incluso en la educación, el mantener desunida a los pueblos que margina para el beneficio de 5% de la población mundial. Por lo tanto, retomar una perspectiva que integre el pensamiento crítico que brinda la filosofía en la formación de una persona íntegra abre un terreno fértil para alimentar alternativas para la integración latinoamericana, o consolidar o perfeccionar aquellas que el Sur ya está gestando desde Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA). Asimismo, una alternativa educativa que haga a los niños y jóvenes comprender la importancia de la integración Latinoamericana en la esfera socio-política, económica y cultural requiere de los postulados martianos que se encuentran presentes en su obra La Edad de Oro y otros, y que son: enseñar a pensar enseñando todos los aspectos del pensamiento humano en cada problema, buscando siempre un balance entre las demás áreas del saber y la formación humanística que conduce a comprender ampliamente nuestra situación y ubicación dentro de un grupo humano, y por último, entender que la educación no debe ser marginadora, sino despertar al individuo para los grandes logros definidos por su conciencia social y no por su individualismo.
*Filósofa
luciaar@gmail.com
Fuente: La Jornada Morelos
En la crisis global actual que ha provocado el capitalismo agresivo, Latinoamérica enfrenta problemas no sólo económicos y político, sino sociales, uno de ellos se encuentra en la esfera de la educación con las reformas educativas neoliberales que ven a la escuela como una fábrica y a los niños y jóvenes como productos en serie al servicio de los caprichos del mercado y los dueños del capital. Estas reformas, como la que se gestó en este sexenio en México, la Reforma Integral a la Educación Media Superior (RIEMS), giran en torno a una visión empresarial de la educación eliminando del currículum las materias de humanidades, como la filosofía, e imponiendo un currículum oculto que permite la perpetuación de las desigualdades sociales y de la obediencia. La formación de personas íntegras que colaboren en la integración latinoamericana es un objetivo a alcanzar en un plan educativo que integre la filosofía como germen del pensamiento crítico sobre la problemática socio-política del neoliberalismo y la crisis económica del capitalismo. La filosofía por sí misma es revolucionaria si tiene una la función de educar para la libertad, entonces se convierte en una rama de la Humanidades Populares. Una escuela con esta visión podrá decir que ha cumplido con la tarea pendiente de emancipación de los pueblos Latinoamericanos del neo-colonianismo en el que los tienen sometidos los países desarrollados que los empobrecen. Sin embargo, ocurre todo lo contrario, los nuevos planes de estudio y reformas educativas que se han aceptado sin chistar en el continente han eliminado las materias de humanidades, en específico a la filosofía e impregnado una esencia de fábrica para la escuela.
La tendencia que describimos es parte de una reforma neoliberal proveniente del plan Bolonia y el Proyecto Tuning para América Latina, frente a los cuáles se ha protestado, incluso en sus países de diseño con la consigna “Sin filosofía, la escuela se vacía”. Estos planes buscan eliminar el pensamiento crítico en la juventud y provocar una inserción inmediata al campo laboral en general y en específico para que los habitantes del denominado “Tercer Mundo” sigan entregando sus recursos naturales y sus vidas a los países del norte. Este proceso responde a una visión tecnócrata y capitalista de la educación que no ve en los jóvenes más que una fuerza laboral, por lo que ahora se dice “educaremos por competencias”. Terrible error el que se está cometiendo para mantener un régimen de explotación y fomentar un culto ciego a la técnica, incluso a la ciencia para obtener progreso y oponerlo a cualquier intento de lucha social o de protección al ambiente. Esta idea de mercantilizar todo, hasta a la educación y hacer del capital, el centro de todo estímulo, provoca una marginación ajena a la solidaridad.
Tras la reflexión anterior se requiere emprender una tarea esencial en América Latina, esta es, redefinir el concepto de “Nuestra América” y otro modelo educativo que sea humano, que encuentre un equilibrio entre lo tecnocientífico y la racionalidad, que forme en la resistencia a personas capaces de una transformación económica, política y social regional.
Uno de los esfuerzos de transformación se está gestando desde el sur, a través de la encomiable tarea que realizan desde Chile jóvenes conectados con sus pares en los demás pueblos americanos, es la Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades, coordinada por Ismael Cáceres, en donde se desarrollan diversos proyectos que podríamos llamar “Universidad del Pueblo”, ya que se realizan diversas actividades, entre ellas, la publicación de libros y revistas en los que participan instituciones y autores a lo largo de Latinoamérica. Uno de estos proyectos es el libro Identidad ¿Latinoaméricana?, disponible gratuitamente en http://academialibre.wix.com/humanidades#!descargar en donde podemos encontrar el desarrollo completo de las ideas que expongo en este artículo dentro de un capítulo, así como una visión más amplia del concepto de identidad que desarrollan los coautores.
En este libro podemos encontrar una serie de ideas de transformación desde lo propio para poder encontrar las bases de educación en la identidad. Como diría José Martí, encontrar una educación como proyecto orientado a la necesidad de consolidar la independencia y liberación del hombre y mujer de Nuestra América. Estas ideas son una plataforma pedagógica para una estrategia mayor: lograr una fundamentación adecuada que garantice la realización tanto política y económica, como social y cultural del individuo en un contexto en el que se afirme lo latinoamericano en unidad. Martí insistía en que lo básico es conocer la realidad social y económica del país y actuar en educación conforme a ello. La educación debe derivar en una legítima cultura latinoamericana, por lo que en su modelo se encuentran las siguientes tres premisas:
1. América Latina está formada por nuevos pueblos.
2. Hay una naturaleza latinoamericana particular con rasgos espirituales y psicología social propias.
3. Estas particularidades exigen un análisis y soluciones propias incluyendo la esfera educacional.
La enseñanza y práctica de la Ética desempeña un rol fundamental así como el cultivo de la capacidad de amor. El alimento teorético que brindan ideas filosóficas como las del peruano José Carlos Mariátegui o Adolfo Sánchez Vázquez crea una tensión entre pensamiento y realidad. La falta de aplicación y ejercicio de estas habilidades de pensamiento crítico en la educación, nos ha llevado hacia una falta de compromiso por la igualdad de los pueblos al no considerar el concepto de democracia, por lo menos desde la perspectiva que se propone desde el Sur y no desde la actual concepción en la que democracia es igual a una economía de mercado. Esta filosofía comprometida, como la denominaría Leopoldo Zea, con su realidad hace un llamado a la acción, para cambiar la situación en la que en determinado momento se encuentra la sociedad y cada ser humano. Por su parte tenemos la voz de José Martí que insiste en crear, en pensar con fundamento y sentido propio. Martí expresaba que las universidades en Latinoamérica habían fracasado porque no enseñaron “lo rudimentario” del arte del gobierno, es decir, “el análisis de los elementos peculiares de los pueblos de América”. No es lo que se ha dado hasta la fecha en que instrucción es lo mismo que educación y que se relaciona con el sentido utilitarista que da a la educación la sociedad capitalista. En cambio, la formación de una persona íntegra se llega a dar a través de una formación integral en la que no sólo se eduque la inteligencia, sino que también en lo afectivo, ético y estético.
Conformar a partir de lo autóctono de corrientes de pensamiento y modelos de desarrollo propios. Solamente así podemos combatir al pensamiento único es impuesto por los medios masivos de comunicación y por el sistema que no respeta al otro y que atenta contra la autodeterminación de los pueblos. El sistema actual busca por todos los medios posibles, incluso en la educación, el mantener desunida a los pueblos que margina para el beneficio de 5% de la población mundial. Por lo tanto, retomar una perspectiva que integre el pensamiento crítico que brinda la filosofía en la formación de una persona íntegra abre un terreno fértil para alimentar alternativas para la integración latinoamericana, o consolidar o perfeccionar aquellas que el Sur ya está gestando desde Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA). Asimismo, una alternativa educativa que haga a los niños y jóvenes comprender la importancia de la integración Latinoamericana en la esfera socio-política, económica y cultural requiere de los postulados martianos que se encuentran presentes en su obra La Edad de Oro y otros, y que son: enseñar a pensar enseñando todos los aspectos del pensamiento humano en cada problema, buscando siempre un balance entre las demás áreas del saber y la formación humanística que conduce a comprender ampliamente nuestra situación y ubicación dentro de un grupo humano, y por último, entender que la educación no debe ser marginadora, sino despertar al individuo para los grandes logros definidos por su conciencia social y no por su individualismo.
*Filósofa
luciaar@gmail.com
Etiquetas:
Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades,
ALBA,
filosofia y educacion,
humanidades populares,
integración latinoamericana
lunes, 1 de octubre de 2012
COLOQUIO INTERNACIONAL J. J. ROUSSEAU: A 300 AÑOS DE SU NACIMIENTO
COLOQUIO INTERNACIONAL J. J. ROUSSEAU: A 300 AÑOS DE SU NACIMIENTO
PROGRAMA
LUNES 8 DE OCTUBRE DE 2012
Sede: UAM-I
Lugar Edificio F-108, de 10-14hs. Sala de Seminarios Edificio H 16-20 Hs.
10-12
|
MESA
Lecturas en torno a Jean-Jacques Rousseau
|
“Consenso y conflicto en
la democracia representativa contemporánea: una crítica rousseauniana al
modelo de Adam Przeworski”
Lic. Rafael Fuentes Cortés (FFYL-UNAM)
“Autenticidad e Identidad.
Rousseau y el debate sobre el reconocimiento en Charles Taylor”
Mtro. Alberto F. Ruiz Méndez (FFYL-UNAM)
“Robespierre: del cómo los ideales de
Rousseau llegaron a la guillotina”.
Francisco de Jesús Cepeda Rincón (UANL)
“Por una lectura
posfundacional del Contrato social de Rousseau”
Francisco Javier Cerón Luna (FFyL-UNAM)
"Las tradiciones
ginebrinas y helvéticas en el pensamiento político de Rousseau. Primera
Modernidad y fundamentos del republicanismo ilustrado".
José Luis Egío
Universidad de Murcia (España)
Modera: Cesar Casillas (UAM-I)
|
12-14
|
MESA
Política, moral y contractualismo
|
“La necesidad de la moral
sensitiva en la democracia totalitaria de Rousseau”
Guadalupe Friné Lucho González (UANL)
“La figura del dictador en
la teoría contractualista de J.J
Rousseau”
Lic. Alfredo Hernández Gutiérrez (UNAM)
“Rousseau y la sociedad
conforme al valor: a propósito de la
ética política de Luis
Villoro”
Edward Javier Ordoñez (Estudios Latinoamericanos UNAM)
“El Concepto de Libertad
en el Discurso sobre el origen de la Desigualdad de Juan Jacobo Rousseau”
Lic. Rolando Mazariegos (Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas)
“Contractualismo inglés y
francés: John Locke y Jean Jaques Rousseau”
Mtro. Rodolfo Ruiz Fragoso (FFYL UNAM)
Modera: Lic. Luis Felipe Mendoza
(UAM-I)
|
Sala de Seminarios
16-18
|
MESA
Problemas filosófico-políticos en la Modernidad
|
“El problema de la
libertad en Jean-Jacques Rousseau”
Mtro. Jorge Iván Sepúlveda Legorreta (UAM-I)
“Notas: Política, Lenguaje
y socialización en Jean–Jacques Rousseau”
Mtro. Héctor Alejandro García Ávila (UAM-I)
Rousseau: crítico de la
Ilustración”
David Antonio Pérez Nava (FFyL-UNAM)
“La indiferencia política como actitud de
nuestro tiempo”
Lic. Jorge Vélez Vega (UAQ)
“Rousseau y la autonomía
postmoderna”
Mtro. Francisco Javier Castillejos (UAM-I)
Modera: Mtro. Eduardo Sarmiento
G. (FFYL-UNAM)
|
Sala de Seminarios
18-20 hs
|
MESA
Filosofía, política y
naturaleza
|
“El pensamiento
religioso-político de Rousseau”.
Raymundo Chávez Plata (UAM-I)
“De la idea de hombre
natural”
Efraín Gayosso Cabello (FFyL-UNAM)
Los lugares de la
filosofía.
Jonathan Villaseñor Nava (FFYL-UNAM)
“La paz perpetua, según
Rousseau”
Enrique Téllez
“Dos concepciones del
estado de naturaleza: Locke vs. Rousseau”
Sergio Lomelí Gamboa (FFYL-UNAM)
Modera: Lic. Iyazú Cosío (UAM-I)
|
Suscribirse a:
Entradas (Atom)